أن يفارق آدم عليه السلام ، قال له : تمنّ ، قال له : أتمنى الجنة ، فسمّيت منّى لأمنية آدم عليه السلام ، والمنى بالضم جمع منية وهي المطلوب . و « بلّغتها » بالبناء للمجهول ، والتاء مضمومة : ضمير المتكلّم ويتعدّى إلى مفعولين ؛ أحدهما التاء التي هي نائب الفاعل ، والثاني الهاء الراجعة إلى المنى . و « أهيلوه » : تصغير أهل ، وهو مجموع جمع السلامة ، وحذفت نونه للإضافة إلى الهاء الراجعة إلى منى ، وتذكير الضمير مع أن منى عبارة عن قرية كما سبق باعتبار الموضع ، وأهل يجمع جمع سلامة شذوذا لكن مصغّره يجمع على هذا الجمع اطّرادا من غير شذوذ لأنهم نصّوا على أن المصغّر ملحق بالصفات لكونه بمعنى اسم المفعول . وإن في قوله : « وإن ضنّوا » : وصلية والواو عاطفة على مقدّر هو أولى بالحكم ، أو اعتراضية على اصطلاح أهل المعاني ، أو حالية ، وإن هنا لا تحتاج إلى جواب ، بل هي لمجرد التأكيد لما نصّ على ذلك غير واحد من المحقّقين ووجه كونها للتأكيد أن إفادتها لتعليق الحكم بمدخولها يفيد تعلّقه بضدّه من باب أولى إذ شرط موقع أن الوصلية دخولها على شيء يكون ضدّه أولى بالحكم ، كما شرط ذلك المحقّق التفتازاني . وضنوا : بمعنى بخلوا ، وفي آخر البيت بمعنى الرجوع وأصله الهمز فقلبت ياء وأدغمت في مثلها . الإعراب : منّى : مبتدأ وهو علم على قرية كما سبق وخبره المنى . وعندي : متعلق بالخبر لما فيه من معنى الحدوث لأنه عبارة عن المطلوبات ، وجملة بلغتها معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وهي دعائية ويجوز كونها حالية من الخبر على حذف قد . وأهيلوه : عطف على المبتدأ والخبر عنهما واحد ويجوز كون خبره محذوفا أي وأهيلوه كذلك فيكون على هذا من عطف الجمل . والمعنى : أقسم بالأمور السالفة العظيمة لكونها من تعلّقات الحج إلى بيت اللّه الحرام أن منى وأهل منى عين مقصودي ومواطن سعودي ولو كان أهله قد بخلوا عليّ برجوعي إليهم أي لم يبذلوا لي همّة تقتضي انجذابي إلي حيّهم المنيع وجنابهم الرفيع فعلى كل حال هم المطلوب ، وكل فعلهم محبوب . وفي البيت الجناس المحرّف بين منّى ومنى ، وما أحسن قول ابن قاضي ميلة من قصيدة يمدح بها صاحب صقلية : إذا كنت ترجو في منى الفوز بالمنى * ففي الخيف من أعراضنا تتخوّف ( ن ) : لمنّى الجار مع المجرور خبر مقدّم ، وعندي ظرف متعلق بالخبر ، ومنّى بكسر الميم قرية بمكة كناية عن عالم الملكوت السماوي ، والمنى بضم الميم جمع